這10句話,凝聚古人精氣神,護佑中華幾千年!

觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識,亦復如是。舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。是故空中無色,無受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界,乃至無意識界,無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡。無苦集滅道,無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無掛礙。無掛礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅盤。三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能除一切苦,真實不虛。故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰:揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識,亦復如是。舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。

一、日出而作,日入而息,逍遙於天地之間。

出自《莊子·讓王》。

莊子,姓莊,名周,字子休(亦說子沐),宋國蒙人,先祖是宋國君主宋戴公。他是東周戰國中期著名的思想家、哲學家和文學家。創立了華夏重要的哲學學派莊學,是繼老子之後,戰國時期道家學派的代表人物,是道家學派的主要代表人物之一。

莊周因崇尚自由而不應楚威王之聘,生平只做過宋國地方的漆園吏。史稱「漆園傲吏」,被譽為地方官吏之楷模。莊子最早提出「內聖外王」思想對儒家影響深遠,莊子洞悉易理,深刻指出「《易》以道陰陽」;莊子「三籟」思想與《易經》三才之道相合。他的代表作品為《莊子》,其中的名篇有《逍遙遊》、《齊物論》等。與老子齊名,被稱為老莊。

莊子的想像力極為豐富,語言運用自如,靈活多變,能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。他的作品被人稱之為「文學的哲學,哲學的文學」。據傳,又嘗隱居南華山,故唐玄宗天寶初,詔封莊周為南華真人,稱其著書《莊子》為《南華真經》。

在堯時期就流傳著一首《擊壤歌》:「日出而作,日入而息;鑿井而飲,耕田而食。帝力於我何有哉!」

太陽出下地幹活,太陽落回家睡覺;挖井一口有水喝,開荒種田有飯吃。皇帝是誰?不知道!

這首歌謠的部分內容在好幾部書里出現,都表現了先民順乎自然、立足大地的生活方式,以及對田園農耕生活的自得其樂。

在《莊子》里把質樸的先民生活道家化了,更突出這種生活中體現出來的,與天地相往來的精神意義。

男耕女織的生活方式在中國存在了幾千年,培養了安土重遷、熱愛家園、樂天知命的民族性格。

二、死生契闊,與子成說。執子之手,與子偕老。

出自《詩經·邶風·擊鼓》。

不管紅塵中有多少生死離合,我都會像我曾經對你說過的那樣,一定與你緊握雙手,和你一起慢慢變老。

可以說中國人是最有家庭觀念的民族之一,父母健在,夫妻和睦,幾個兒女,平平安安,這就是中國人的天倫之樂。

古人留下了大量表達夫妻分散、親人離別哀傷情緒的詩文,都源於《詩經》中的一個約定:執子之手,與子偕老。

正是這個約定使得多少夫妻度過艱難,繁衍生息,並由家及國,使得中國人成為全世界唯一以國家形態傳承,而又同根、同文、同種延續幾千年的民族。

三、天行健,君子以自強不息。

出自《周易·乾》。

《周易》即《易經》,《三易》之一(另有觀點:認為易經即三易,而非周易),是傳統經典之一,相傳系周文王姬昌所作,內容包括《經》和《傳》兩個部分。《經》主要是六十四卦和三百八十四爻,卦和爻各有說明(卦辭、爻辭),作為占卜之用。《周易》沒有提出陰陽與太極等概念,講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇,統稱《十翼》》,相傳為孔子所撰。

春秋時期,官學開始逐漸演變為民間私學。易學前後相因,遞變發展,百家之學興,易學乃隨之發生分化。自孔子讚易以後,《周易》被儒門奉為儒門聖典,六經之首,而儒門之外。「有兩支易學,與儒門易並列發展:一為舊勢力仍存在的筮術易;另一為老子的道家易。所以自孔子讚易起,中國易學開始分為三支」。

《四庫全書總目》將易學歷史的源流變遷,分為「兩派六宗」。兩派,就是象數學派和義理學派;六宗,一為占卜宗,二為禨祥宗,三為造化宗,四為老莊宗,五為儒理宗,六為史事宗。

《周易》是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源,是古代漢民族思想、智慧的結晶,被譽為「大道之源」。內容極其豐富,對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。

大自然的運行剛強勁健,相應於此,君子處世,應該像天一樣運行不息,自我力求進步,剛毅堅卓,發憤圖強,永不停息,即使顛沛流離,也不屈不撓。

自強不息是一種開拓創新的精神,所謂「易窮則變,變則通,通則久」。

「天行健,君子以自強不息」體現了中華民族頑強進取、蓬勃向上的精神風貌。

四、地勢坤,君子以厚德載物。

出自《周易·坤》。

大地厚實和順,君子待人接物要像大地一樣,以厚重的德行來接納、負載。

君子在做人做事方面應該胸懷博大,寬以待人,積累道德,敢於擔當,這就是「坤德」,加上前面「天行健」的「乾德」,中華民族正是在「自強不息,厚德載物」這「天地之德」的號召下發憤圖強,一次次絕處逢生!

五、人法地,地法天,天法道,道法自然。

出自《道德經》第二十五章。

人們依據於大地而生活勞作,繁衍生息;大地依據於上天而寒暑交替,化育萬物;上天依據於大「道」而運行變化,排列時序;大「道」則依據自然之性,順其自然而成其所以然。

老子的這句話是最合乎自然哲理和科學規律的名言,是中國文化追求天人合一、道法自然的源頭。其中「道」「法」二字蘊含著深邃的文化精神,永存在中國文化的基因庫里。

六、窮則獨善其身,達則兼濟天下。

出自《孟子·盡心上》。

窮困時要做好自己,發達後要利益眾人。

孟子的這句話,道出了儒家對於做到自我價值的一種方法論,就是首先要做到個人的生存和發展,再做到個人於社會的價值。

這句話與孔子說的「用之則行,舍之則藏」一個意思,窮與達都是身外事,只有道義才是根本,窮不失義,達不離道。

七、富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫!

出自《孟子·滕文公下》。

面對富貴,不被誘惑擾亂心意;面對貧賤,不會因之改變道德;面對威武權勢,不會屈服,像這樣堅持仁義之道,保持獨立人格,才叫做大丈夫。

孟子的這句話成為許多英雄豪傑、志士仁人的座右銘,鑄就了幾千年來中華民族挺直的脊梁。

敢於放言「天變不足畏,祖宗不足法,人言不足恤」的王安石,宣稱「人生自古誰無死,留取丹心照汗青」的文天祥,吟詠「我自橫刀向天笑」的譚嗣同,他們是一個個的「大丈夫」。

八、人固有一死,或重於泰山,或輕於鴻毛。

出自司馬遷《報任安書》。

人終久要死,但是死的價值不一樣,有的人死得比泰山還重,有的人則比大雁的羽毛還輕。

司馬遷不願死得「輕於鴻毛」,才忍受「腐刑」的奇恥大辱,只是要完成父親的遺願,寫作一部「究天人之際,通古今之變,成一家之言」的巨著。

司馬遷的這句話流露出不屈的精神意志,影響了歷史上很多人的價值觀與現實選擇,文天祥以一句「人生自古誰無死,留取丹心照汗青」做出了自己的選擇,王陽明以「此心光明,夫復何言」的遺言交出了自己的答卷,林覺民以「為天下人謀永福」的信念舍身成仁。

九、為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。

這是北宋大儒張載的話。

張載被後人尊稱為「橫渠先生」,所以這「四為句」也被稱為「橫渠四句教」。

「四句教」最能體現儒家積極用世的仁者情懷和有所擔當的大無畏氣概,所以廣為傳頌,用現代話語大致可以這樣來表達:「為社會重建精神價值,為民眾確立生命意義,為前聖繼承已絕之學統,為萬世開拓太平之基業。」

十、天下興亡,匹夫有責。

出自明末清初大儒顧炎武,由梁啟超概括為這言簡意賅的八個字。

顧炎武區分了「亡國」與「亡天下」:「亡國」是指改朝換代,換個帝王、國號;而「亡天下」是仁義道德已經蕩然無存,統治者虐害人民,人民之間也紛爭不斷。

顧炎武認為「保國」這類事只需要由皇帝及大臣和掌握權力的人去謀劃,但是「天下」的興亡,就是是「匹夫」(低微的百姓)也有責任。

顧炎武概括和深化了儒家的「民本」思想,這振聾發聵的八個字,其後在民族、國家危難之際都會一再被人吶喊出來!

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